在中国传统社会中，地方*府承担公共工程、公共福利、教育、文化、治安、司法、税收、户口登记等职能，但除了少许的办公经费外，几乎所有的经费都由地方官府自行筹集。一般来说，地方公共工程，如城墙、衙门、粮仓、监狱、官库、官建寺观等工程的修缮经费，通常有两种方法筹集：一是州县官自己捐款，一是说服乡绅和富人集资。集资的方式一般来说也有两种：一是进行摊派，一是发动富民、乡绅捐资。州县公共工程的兴修经费往往耗费甚多，州县官个人的捐款往往是杯水车薪的，因此，发动地方乡绅、富民捐资就成为最为常见的方式。
年，祁门县*府大楼年久失修，亟需兴修，当时的县长汪忠一采取发动地方乡绅和富民捐资的方式筹集经费，并专门成立“祁门县修建县府筹备委员会”这个组织，负责县府工程的修缮事宜。传统中国，地方公共工程修缮经费既然大多是通过向地方民众捐资来筹集，因此很多州县官也常对捐资民众进行褒奖。这种褒奖多是采取修建牌坊、题赠匾额、勒石刻碑等方式进行。年祁门县府修缮也采取题赠匾额、勒石刻碑等形式，发动广大民众捐资。
在笔者的家乡祁门县板溪村就遗存一块“德义可风”匾额,但一直不知其由来。直到年3月，笔者在某档案馆查资料，无意间看到一份《修建县府捐册》的档案，这个长久以来困惑笔者的问题才得以解开。下面就捐修县府的情况和“德义可风”匾额由来及其相关情况进行论述。不当之处，还请专家指正。
一、事情缘起
进入民国以后，全国各地*阀割据和地方土匪横行，造成地方社会秩序十分混乱。尤其是匪患对地方社会危害甚大，他们不仅对百姓烧杀劫掠，而且也往往对官府进行劫掠。如年，徽州八、九、十等三区匪患严重，对徽州茶市影响很大，徽州当局要求在茶市以前肃清匪患。最严重的一次匪患，则是年朱老五劫掠徽州。当时祁门县境内很多民众被劫掠，无数房屋被焚毁，其中就包括祁门县府建筑。县府被焚毁后，因缺乏经费多年未曾修缮。直到年，祁门县长汪忠一才启动修缮工作。因此前的资料匮乏，对祁门县府的这次修缮情况，学界了解甚少。笔者新近发现的《修建县府捐册》不仅说明事情起因，而且详细记录捐资人员名单、数额等情况，具有较高的价值。为便于论述，现将县长汪忠一发出的启文罗列如下：
官府之设，原以理*事，崇教化，故宜宽敞通明，使居其地者知所敬爱，莅其堂者有所兴奋，易取大壮，良有以也。忠一于去冬移守祁门，爱其地之清幽，当滋海宇震荡之时，犹得保此一片干净土，与邑之人士共话桑麻，以策平治，何幸如之。惟官府促阨，颓垣败瓦，触目伤怀。询厥由来，该经匪祸焚毁之后，屡议修复久矣。居官者或以兴修，需时未遑，鸠工因陋就简，日就朽寙。兹值新县制推行，县府人员已倍于昔，若不扩充栋宇，何以容居。爰集地方人士，组织修建县府筹备委员会，于府之西偏，增建办公厅、会议厅、平房两所，只求坚实，不事藻饰，估计工程需费巨万，除呈请省府补助外，尚冀好义之士慨解囊金，共襄盛举。其捐款在一百元以上者列名于石，五佰元以上者，另由县府颁赠匾额，千元以上者，呈由省府颁给匾额。所望视官事如家事，必竟其助，合众志以成城，方能有济邦人君子，幸图之。怀宁汪忠一谨启
修建县府筹备委员会主任委员汪忠一
委员胡樵碧、胡味因、郑文元、谢步梯、程楚溪、廖伯常、康律声、张伯和、冯涤甫、江子荣、陈受百、汪在宽
民国三十一年三月十六日
从上述引文可以看出，县长汪忠一是安庆怀宁县人，是在年冬天来新上任的祁门县长，而发文的时间则是年3月份。也就是说，汪忠用了不到半年时间，对祁门当地的风俗、环境有了基本了解，但也目睹了祁门县衙破败的景象，于是决心重新修葺。
对于祁门县衙残败的原因，汪忠一说是匪祸焚烧所致。准确来说，是年朱老五劫掠祁门造成的。对于祁门县衙被朱老五焚毁的情况，支品太先生在《梅城旧事》一书中说：“（朱老五）一队直奔县衙而来，他们打开监狱，放出全部人犯，并放火将县*府大堂烧了。”上述汪忠一的言论也证明当时朱老五对县衙破坏很大，以至于官方长期没有经费重新修缮。匪祸之后，*府办公的条件十分简陋，但随着新县制的实行，“县府人员已倍于昔”，狭小的建筑已人满为患，急需扩建新楼来缓解这种情况。
为便于修缮工程的顺利进行，县长汪忠一组织成立了“修建县府筹备委员会”来具体负责修缮事宜。当时是准备在县府的西边增建办公厅、会议厅和平房两所。但需要巨额经费，省财*补助严重不足，于是汪忠一撰写了这篇文章，试图同发动“好义之士慨解囊金”，来筹集充足的经费，来完成县府的修缮工程。
为调动祁门县境内广大民众捐资的积极性，汪忠一根据捐资金额的多寡，给予不同的褒奖。具体来说是，“捐款在一百元以上者列名于石，五佰元以上者，另由县府颁赠匾额，千元以上者，呈由省府颁给匾额”。换句话说是，对捐款-元的人，给予勒石刻碑；对捐款-0元的人，由县*府颁赠匾额的形式，给予褒奖；对于捐款0元以来的人，通过县*府呈请安徽省*府，由省*府颁赠匾额，给予奖励。
州县官的这种褒奖，在中国传统社会中十分普遍。笔者村中遗存的“德义可风”匾额就是汪忠一县长题赠的。
二、捐资情况
从上引材料的落款来看，委员中有12人，这些人中既有祁门县的著名人士，也有一些著名的商人，尤其是茶叶商人居多。例如，胡樵碧、胡味因、郑文元、程楚溪、张伯和、冯涤甫、江子荣、陈受百等是著名人士，谢步梯、康律声、汪在宽等则是著名红茶、安茶商人。其中，谢步梯经济实力最大，在南乡塔芳和县城等地开设怡昌、同大新、公昌、同大昌、日新、联大、公昌、公和隆、日昌、同大和慎余等多家红茶号，生意兴隆。康律声在南乡倒湖开设有康映春安茶号。廖伯常也是以为著名的红茶商人，开设有常信祥红茶号，年仁祁门县茶商公会常委，后人茶业公会主席。其制作的茶叶，在年5月30日开盘之时，获得最高售价元。汪在宽，彭龙人，在历口开始亿同昌红茶号，规模较大，茶叶品种优良，曾在年祁门首次开盘之时，获得最高售价元。县长汪忠一请祁门各地的著名人士和茶商担任筹备委员，主要是想借助这些人的声望来号召广发民众踊跃捐款，募集修缮县府的资金。
汪忠一发出启文后，获得祁门县境内各地民众的响应，他们积极捐款，共同筹集修缮县府的资金。从捐册清单来看，捐资的形式多样，既有乡绅捐资，也有商人捐款，还有不少以公堂祀会的名义出资。下面逐一论述。
第一，以个人名义捐资。这种情况在该档案中最多。现在举例如下：
（芦溪）汪峻仑，捐助国币元正。
（查湾）汪壁如，捐助法币50元。其家被洗劫，子被绑架，损失惨重，故未缴交，律整注明。
（查湾）汪纂克，捐助法币50元正。
（板溪）康达泉，捐助法币50元正。
（奇口）郑震敬，捐助国币50元。
（奇口）郑元和，捐助国币50元。
郑南山，捐国币元正
方跻聃，捐助国币元。
洪伯熊，捐助国币.汪督学经手收50元正。谭督学经手收90元。已给收据。
李金昆，捐助国币元。汪督学经手收50元正。谭督学经手收50元。已合给收据
*苑声，捐助国币元。
*松达，捐助国币元。
上引资料都是按照国币（法币）的形式捐款的，共有12人，合计法币。其中，汪壁如因被土匪劫掠，损失惨重，原本答应捐助50元法币，没能捐出。在上述清单中，只有前几位捐款人有所在村落记录，其他的人员没有记录具体来自的村落。
在以个人名义捐款的行列中，也有不少人以洋元的形式捐资。具体如下：
江培之，捐洋元
王焕臣，捐洋元。
汪俊三，捐洋元。
许高梯，捐洋元。
许才华，捐洋元。
汪复福，捐洋50元。
许汉清，捐洋50元。
许来宾，捐洋50元。
冯瑞峰，捐洋50元。
汪在寔，捐洋元
上引资料皆是以洋元的形式捐款的，共有10人，共捐款0洋元。
需要说明的是，在年，当时民国*府的国保（法币）已逐渐贬值，而洋元是比较值钱的。按照年《中国经济年鉴》的记载，年，在祁门当地，每担毛茶元法币，每担大米元法币，每担毛茶可换大米2.2担。由此可知，元法币，仅能买大米6.6担大米。与法币相比，洋元因是银制的，故其金属属性比较稳定，故而远比法币值钱。因此，0洋元，远比元法币值钱的多。换句话说，用洋元捐款的人，比用法币捐款的人捐助的金额更多。
从《修建县府捐册》来看，在以个人捐助的行列中，有很多人是茶商。具体如下：
（奇岭）郑达璋，捐助国币元正。
（礼屋）康启东，捐助法币元。
元兴永茶号（陈锡恭先生），捐国币元正。
均成昌茶号（廖子均先生），捐国币元。
纪怡祥茶号（廖纪常先生），捐国币元正。
汪仲衣，捐洋元。
汪济澜，捐洋元。
吴仰峰，捐洋元。
汪迪光，捐洋元因被水灾未收。
上述资料显示，明确记载是茶商的有陈锡恭、廖子均、廖纪常三人，他们分别开设元兴永茶号、均成昌茶号和纪怡祥茶号，三人共捐法币。
根据《皖赣红茶运销委员会会第一年工作报告》（年）记载，可知汪仲衣在历口开设聚和昌红茶号。据《祁门之茶业》（年）记载，汪济澜在历口分别开设润和祥红茶号、济和春安茶号，且汪济澜曾于年担任祁门茶商公会会董。由此可见，汪济澜是个从事红茶和安茶生意的商人，而且具有一定的经济实力。
《祁门之茶业》（年）记载，吴仰峰在历口开设恒新昌红茶号。《皖赣红茶运销委员会会第一年工作报告》（年）记载，吴仰峰在正冲开设同顺安红茶号，康启东在查湾开设大同康红茶号，汪迪光、汪运昌在历口开设泰和昌红茶号。康启东为礼屋人，是著名士绅、著名茶商和瓷器商人康达（字特章）的儿子，他是子承父业，继续从事红茶经营。
综上所述，上述9人皆是茶商，且都是红茶商人（其中，汪济澜除经营红茶外，还从事安茶经营），其中前5人捐款法币，后4人捐款洋元。根据上述的研究可知，洋元远比法币值钱得多。也就是说，后4人捐款的力度很大。
第二，公堂（祠堂）祀会捐款。在传统徽州，民间社会为应赋役、融资和各种礼俗的需要，往往成立各种形式的会社组织。徽州会社名目繁多，类型多样，举凡钱会、祭祀性会社、桥会、文会等无所不有。会社最为一种民间组织，往往发挥着融资、祭祀、从事公益事业等多种职能。而在传统社会中，徽州宗族组织较为发达，这就使得会社的宗族色彩十分浓厚。在《修建县府捐册》中，能见到不少公堂祀会捐款的现象。具体如下：
（板溪）康诚一，捐助法币元正。
（坑口）康衍庆，捐助国币元正。
（碧桃）康畏斋，捐助国币元正。
（罗村）胡光裕，捐助法币元正。
思孝堂（江子清），乐捐币元。
集英，乐捐币元。
叙伦堂，程姓，柏溪，乐捐币元。
惇叙堂，蒋姓，白塔，乐捐币元。
尚义堂，余姓，项村，乐捐币元，
中孚文约，乐捐币元。
奇峰郑塾学，乐捐币元。
奇峰郑英才，乐捐币元。
一德堂（廖星槎先生），捐国币元正。
成德堂（郑子荣先生），捐国币元正。
石谷里，汪忠爱堂（汪子辉、汪列文两先生），捐国币元
上述这些捐款都是以公堂祀会的形式捐款的，他们在传统社会中，往往也是纳税单位。其中，前三项捐款的公堂为祁门康氏各村祠堂的捐款，其中诚一堂，为笔者所在板溪村的祠堂，该祠堂保存至今，入选*山市“百幢千村”工程。
图1诚一堂
康畏斋，为碧桃始迁祖康闻韶（第19世）。闻韶，又名炎十四，号畏斋，人称畏斋公。康闻韶举人出身，任国子监学录，客死他乡。其死族人成立了以号“畏斋”为名义的祭祀组织，逢年过节进行祭拜。这种以宗族人物为名义的祭祀组织在徽州十分普遍。这里的“康畏斋”是以祀会的形式进行捐款。
图2碧桃始迁祖康畏斋资料
郑英才为元末明初人，是奇峰郑氏一位颇具传奇色彩的人物。具同治《祁门县志》卷33《人物志十一?方伎补遗》记载：
郑英才，字膺才。从青阳张宗道学青囊之术，尽得其秘。生平不以此营利，惟积善之家，代为卜吉。邑中暨浮、黟大族阴阳二宅，多其手扦。
郑英才为奇峰郑氏的发展做出重要贡献，其后世子孙为纪念他，成立了以他名字为名义的祭祀性组织。捐款名册中的“郑英才”显然也是以祀会的形式进行捐款。奇峰郑塾学则为奇峰郑氏的私塾，位于南乡奇口村的一本堂左侧，至今其墙壁中仍遗存有几块塾学碑。
叙伦堂则为北乡柏溪村程氏祠堂，惇叙堂为北乡白塔村蒋姓祠堂，尚义堂项村余姓祠堂。胡光裕是祁门南乡罗村胡氏的公堂。其村光裕堂为胡氏宗祠，同治《祁门县志》有该祠堂的记载，“胡光裕堂，在十五都罗源一甲世昌、明伦、明盛户”。
图3同治《祁门县志》中胡光裕堂
概而言之，参与捐款的公堂祀会共有15个，其中中孚文约为文社组织，其他的为公堂（祠堂）祀会，共捐款0法币。
通过对《修建县府捐册》清单的分析，可知参与捐款修缮县府的形式多样，既有个人捐款，也有以公堂祀会的名义捐资。而个人捐款中也有很多为著名人士和茶商参与，他们有较强的经济能力，占据个人捐款的大多数。
从使用的货币形式来说，在个人捐款中，以法币形式款的有元，以洋元有1元；公堂（祠堂）祀会全部使用法币捐款，共捐款0法币。从当时购买力来说，个人捐款比公堂（祠堂）祀会捐资更多，参与的积极性也更高。
三、“德义可风”匾的由来
笔者孩童时期就不断听村中长者说，族伯康四根家有一块旧匾额，是民国时期县长汪忠一赠送给他祖父康世英的。因学的是历史学专业，所以上大学后，笔者曾多次去看过这边匾额，但村中年长者他们都不知道该匾额的来历，仅知是因康世英做了重要的善事，被县长给以褒奖。
虽然笔者后来从事徽州历史文化研究，但却一直无法得知该匾额的由来。在年正初，听说族伯的老房子将要拆除，代之以新房。出于保存资料的考虑，我专程去拍了横梁、旧箱子和匾额等的照片。当时从各个角度重点拍了这块匾额的照片，留下了珍稀的资料。为便于叙述，现将该匾内容陈述如下。
匾额正中写有“德义可风”四个大字，笔法苍劲有力。
图4德义可风匾
匾额右侧有两行字，最右边为落款时间，但因经数十年风雨，有一些文字脱落。这个落款时间，我在我年拍照之前，是十分清晰，当时看到的时间是“中华民国三十一年”，后来文字脱落，只能看到“中华□□□□□年”三个字，具体年份的文字已脱落了。落款时间左侧为“县长汪忠一”等文字。
图5匾额落款
匾额最左侧两行文字为“题赠故绅康世英”。从“故绅”二字可以得知，年县长汪忠一题赠匾额之时，康世英已去世。另外，从“故绅”二字也能得知，康世英具有科举功名。
图6题赠故绅康世英
看到这些文字，让我想起笔者先祖父、祖伯祖康敦福先生、族伯康四根等人平时说的村中掌故。他们都说村中清末有两位秀才（生员），一位是康光燮，另外一位是康世英。现在从匾额中“故绅”二字，可以确定他们的说法是正确的，由此可知，康世英是一位生员（秀才）。
那么，康光燮和康世英世什么关系呢？至今村中方坑口康普照老宅后山遗存有一座古墓，笔者和族伯康四根两家每年清明和春节都要去祭扫的。这座祖墓中记载有康光燮和康世英两人的名字。现将碑文文字抄录如下：
丑山未向
京兆郡
土名月*龙摆尾形
加癸丁
清故先祖康公讳光燮府君
妣康母王、汪氏孺人之墓
孝孙世英、世蒸同拜
曾孙敦诗、敦礼、敦智仝拜
民国十六年岁次季冬吉立
从上引文字可知，该祖墓碑是民国十六年（）立的，墓主是康光燮和其两位妻子王氏和汪氏。从墓碑的文字看，有孝孙世英、世蒸，由此可知，康世英、康世蒸都是康光燮之孙，敦诗、敦礼、敦仁则为其曾孙。
墓碑中的康世蒸，为笔者曾祖父。这在笔者祖父康敦仁为世蒸公墓立的碑文中能得到印证。该碑文如下：
京兆郡
公元一九六二年起墓
三十四世祖康世蒸父亲
胡嫦娥母亲之墓
孝男敦智孙伦始、伦森、伦忠
一九九七年冬至立碑
该碑文是年祖父康敦智立的，上面清晰写着“三十四世祖康世蒸父亲”的文字。由此可知，康世蒸为笔者曾祖父，是在年去世的。
从上述的论证中可以得知，康世英和康世蒸为堂兄弟，都是祁门康氏第34世孙。由此推知，康光燮为祁门康氏第32世孙。据民国《祁门县志·氏族考》记载，康光燮是清末著名乡绅，光绪二十五年（），光燮贤才，邀请樟源康才英、坑口康太鸿等八世祖忠国公派子孙，联合板溪、樟源、坑口等三门族人一共合修修祁门康氏宗谱。这也是板溪门最后一次修谱。令人遗憾的是，该谱于“文革”时期上交至花桥村后，从此销声匿迹。
图7民国《祁门县志·氏族考》中康氏资料
板溪，历史上称为石溪，是祁门康氏重要支派。据成书于明代嘉靖年间的《新安名族志》记载，唐末五代有名康先者，为避乱迁居于歙县篁墩，后徙居浮梁曲溪里，是为新安（徽州）康姓始祖。其子新由浮北曲溪里迁居祁门南乡康村。又据，成书于清光绪三十四年（年）的《碧桃康氏宗谱》记载，康新之子康智，生有两子：俊、盛。四世祖俊公居西源，生有守元、守忠、守荣、守珍四子；盛公生有守华、守熙两子。
图8祁门康氏前五代系谱图（部分）
自五世“守”字辈开始，枝繁叶茂，散迁各地，逐渐形成各大支派。据《康氏祖墓歌》记载，五世祖守荣公（-）生子戬公（-），六世祖戬公生浑、惟敌两子，七世祖浑（-1）生浃、忠国、充、庸、孚五子，八世祖忠国公生德明、克明两子，九世祖克明迁居板溪，是为板溪派始迁祖。
图9《康氏祖墓歌》记载石溪康氏始迁祖
关于板溪村的族人字辈排行，我专程求教九十高寿的康敦福族叔祖、康接根族伯和康四根族伯，得知从明末以来的字辈排行是“正、大、光、明、世、敦、仁、礼、义、家”。新中国成立以后，村中族人取名不再以字辈排行取名，但大多数族人皆知道自己的辈分，上文提到的组织编修板溪族谱的康光燮，为“光”字辈，其墓碑上记录有孙世英、世蒸，曾孙敦仁、敦礼、敦师三人，他们分别为“世”、“敦”字辈。按照宗族字辈排行，笔者应为“礼”字辈，是祁门康氏第37世孙。
值得