北京白癜风医院 http://www.znlvye.com/m/众所周知，在欧洲文艺复兴之前，中国在经济、文化、技术、军事各个方面全面领先于世界。而造成这一局面的根本原因之一，是中国建立了一套道德标准和法律制度相结合的生存标准，对百姓进行了严加约束，借此塑造更为稳定的社会结构，并且很好地利用和平和统一带来的社会红利。
世界各国惩罚罪犯的手段大同小异，上至死刑，下至鞭打，其核心无非“杀人偿命”“欠债还钱”。不过中国有所不同，因为“以德治国”是中国独有的特色，一个“德”字催生出许多与众不同的惩罚。
最典型的莫过于。黥刑也叫墨刑，说白一点，就是在脸上刺字，然后涂上黑炭。这一刑罚在中国最早可以追溯到上古，被誉为上古五刑之一，直到道光年间才被废除。
黥刑对于一个欧洲人来说，算不上惩罚，不过就是脸上多个纹身而已。受刑之人不但不觉得难看，说不定还会觉得自己脸上多了这样一个东西显得更加英武了。
但是对于一名炎黄子孙来说，意义却是不同，“身体发肤受之父母”因为自己的一己私欲残害了父母的身体是为不孝；犯罪导致刺字，身边的亲戚、朋友因为他而丢了人，受到邻里的非议，是为不义；国有法度他不遵守，公然从事违法犯罪活动，是为不忠。
不忠不义不孝三座大山压下来，受刑者的社会信誉基本跌成负值，几代人都不一定能翻身，比死了还难受。
除刑之外，还有一个刑罚极具中国特色，那就是发配。
在很多清宫剧中，我们常听到这样的话“发配宁古塔与披甲人为奴。”
清代的宁古塔也就是今天黑龙江省牡丹江市海林市。这里是中国清代统治东北边疆地区的重镇，“发配宁古塔与披甲人为奴”翻译成现代的裁决书语言就是剥夺政治权利终身，戍边开荒。
在外国人眼里剥夺政治权利无疑是件可悲的事，但是国家出路费送犯人去开荒却无疑是公款旅游的好事，怎么能算得上是酷刑呢？
他们哪里晓得，中国人讲究落叶归根。跑到塞外日子过得再好，死后没法回归宗祠和祖坟，也得变成找不到家的孤魂野鬼——人世间没有比这更悲惨的事了。
所以“流放”在中国人眼里是仅次于死刑的重刑。
于是问题来了：既然流放犯不想孤独终老，他们难道不能偷偷逃跑，隐姓埋名逃回家乡或者在家乡附近安居吗？
事实上不是他们不愿意逃，而是实在逃不掉。
首先，流放犯在流放地并不能享受自由，他们在捕快押运下抵达目的地之后，会被登记造册，接受半军事化的管理。
流放犯之间，以及流放犯和家人之间要接受株连制的监督，一人逃跑，一支队伍、一个家庭都得跟着遭殃，所以每个犯人身上背的不仅仅是枷锁，还有更为沉重的社会、家庭责任。
社会和家庭宛若两根牢不可破的锁链，将他箍在边疆不敢轻举妄动。
其次，流放地都远在山穷水恶的边陲之地。罪犯来时跟着官差住驿站、走官道尚且累得死去活来，深知赶路不易。
他们亲眼看到了郡县之间的哨卡，知道没有通关文牒走官道和大道不可能过境，只能走荒郊野外的僻静小路。而小路躲在密林之中，林中又藏有大虫、狼群，搞不好就变成他们的腹中美食。
即便侥幸躲过了猛兽，在森林里迷路饿死、渴死……还不如被吃了来得痛快。
艰险的行程和有限的交通工具，令绝大多数流放犯望而却步。
最后，皇帝派流放犯充边，背后的目的虽是加强边关建设，充实边关武装力量，但是在深受儒家思想教化的犯人们看来，皇帝此举是仁德的表现。他们多数情况下会感念皇帝的不杀之恩，老老实实接受劳动改造。
他们盼望的只有一件事——皇上龙体健康、国家安泰。因为遇到皇上六十大寿或者边关大捷这类举国欢庆的时候，“龙颜大悦”会大赦天下。
那样一来他们就可以合理合法地回到家乡，孤悬海外的游子就能回归养育他们的土壤了。
所以说，流放之所以苦，不仅仅是对肉体的折磨，更多的是则不断抽打犯人内心深处的乡愁。这份乡愁源自于中国人对土壤的依恋，贯穿于中华文明的始终。
正因为它的存在，我们才有了独特的文明基因和独特的刑罚律条。
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